阿賴耶識，又稱第八識，梵語 ALAYA VIJNANA 音譯而成「阿賴耶」。
為 有情 根本的心識，八識之根本。
它含藏了一切善惡行為的種子，當因緣成熟時，能引生有情
的 根身器界， 所以為一切事物之根源。
此識之義譯有多種異名。有譯作 藏識。 藏者，具有三種意義：
- 一、 能藏：
- 能 含藏 一切 事物 之 種子 故。
- 二、 所藏：
- 為 萬法 種子 所藏 之 處。
- 三、 執藏：
- 末那識 攀緣 此識 為 自我 而 堅執 不捨， 故 說為 執藏。
又有 譯作 異熟識， 能 引起 生死 善惡業 之 異熟果 的 緣故。 更有 譯作 種子識、
阿陀那識、 根本識、 神識、心 等。
此 阿賴耶識 之理論乃由彌勒菩薩所開出，經無著論師之傳承，
而由世親論師將之擴大充實，在他的《唯識二十論》及《唯識三十頌》中圓滿地
建立起來，成為大乘唯識宗的根本主張。
雖然初期出現的大乘諸經已談及第八識，但是小乘各部卻不承認大乘經為佛說，
亦不承認有阿賴耶識。此等爭辯在大乘經中常常見到。其實眾多經典之中，
較可信為釋迦佛所口說而為眾弟子結集流傳的，乃為《四阿含》。
除阿含經外亦有很多小乘經典書秉佛之旨而另有結集的，大乘經典亦理應如此。
所以若說大乘經不能視為佛說的話，小乘經出自佛說者亦無幾了。況且，
佛陀在世說法並無文字紀錄，一切義理都是口口相傳，乃至佛滅後才有經典結集，
以文字將內容紀錄下來，此等紀錄很多透過弟子們的推演發揮。故此，若要判斷經典是否合乎佛說，
應以佛教公認的 「三法印」 為準繩，只要所說的不違背佛陀本懷，皆可視同
佛陀所宣說。
此外，唯識論成立阿賴耶識之說亦有所引據，以《增一阿含經》之密意說有第八識名
阿賴耶。佛家本非斷見，豈謂死後便斷滅無有？若如是，則何用修證？
所以，原始佛教雖未顯立八識，但亦承認死後生命不斷之信念。諸部派亦有此等說法，
如大眾部的「根本識」、說假部的「有分識」、化地部的「窮生死蘊」等，
可以說是不完整的阿賴耶思想。故此，阿賴耶思想與佛意並無相違。
唯識宗主張「萬法唯識」，即是說世間一切事物都是由我們的阿賴耶識所現起，
而由前七識所執持、攀緣、認識而產生概念。這個原理就是「三能變」。
而三能變中最基本的就是阿賴耶識的異熟能變。
我們多生以來所做的一切善惡行為，熏習成為種子而貯藏於阿賴耶識中，
而阿賴耶識具有異熟的作用。異即不同，熟即成熟，異熟通俗名稱就是果報。
異熟通常有三種的意義：
- 一、 異時而熟：
- 種子由初時至成熟而引起的果報必在不同時間。
- 二、 異類而熟：
- 業種子當在因位貯於阿賴耶識中時必具善、惡、無記等三性之分類，
但成熟後之果報必為無記性。
- 三、 變異而熟：
- 種子由因而至果的過程中必經過很多變化才能成熟。
由於阿賴耶識具備異熟的作用，於是多生以來的種子經時間、
變異等而成熟，生起現行，變現起有情的根身及身體所依的器世界。
再由第七識的「思量能變」的計度作用，生起「我」的執著；
及前六識的「了境能變」的了別作用，攀緣第八識現行的種子而
生起認識概念。於是山河大地，他人自我的概念由是而建立。
所以說萬法唯識就是這個道理。
由於阿賴耶識含藏著煩惱及清淨的種子，因而蘊涵著出現煩惱種子所
現起的穢土或清淨種子所現起的淨土的可能。所以我們若能努力修行，
把與煩惱相連結的行為減少，而多作引發清淨種子起現行的善行，
使阿賴耶識中的煩惱種子漸漸減少而清淨種子漸漸增多。慢慢地識之種子
便能淨化，同時開展山趨美好的生命。
此外，更要修習止觀，以智慧之力漸次將煩惱障及所知障的種子清除，
體證諸法實相，是為見道。更歷經菩薩十地修行，最後入金剛喻定，
起金剛心將最微細的有漏種子徹底摧毀。祇剩全部無漏種子，
於是無漏的功用全部現起，產生一個新的純粹清淨世界。
阿賴耶識亦轉成一個清淨識，稱為「大圓鏡智相應淨識」，簡稱
「大圓鏡智」，又稱無垢識。因為阿賴耶識是遍虛空界，
無乎不在的，而轉染成淨後，清淨似圓鏡，清楚照見一切諸法，
亦與 般若 相應，故日 大圓鏡智相應淨識。 又
因此識至此了無塵垢故稱無垢識。由此依次轉第七末那識為
「平等性智相應淨識」，轉第六識為
「妙觀察智相應淨識」及轉前五識為「成所作智相應淨識」。
於是成就大菩提、大涅槃，得阿�虷h羅三藐三菩提而成佛。
當我們明白到，我們的身體及所處的世界不外由第八識的種子所起現行而存在。
我們所作所為亦會熏化成種子而藏於此識中經異熟而成果報，
大家應該努力淨化本身之行為，使能約束身心，
更不應對自我及一切事物執為實有而起貪、瞋、癡等煩惱，
於是就能開展一個美好的人生，更能向著圓滿的佛地進發。
【完】
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- 有情
- 又名眾生，即一切有生命的動物。 （返回原文）
- 根身器界
- 根身即六根身體；器界又名 器世間，即國土器物等。 （返回原文）
- 末那識
- 又名 第七識， 末那 意譯 思量， 此識 堅固 執住 第八識 阿賴耶識
為我， 常恆 思量， 為 煩惱 的 根本。 （返回原文）
- 三法印
- 這是 佛法 的 三項 基本原則。 印 （Laksana）
是 印證、 印可 之意。 這 三項 原則是：
| （一）諸行無常：
| 「行」 是 世間 一切 現象。 「行」 有 遷流 之意，
比喻 世間 一切 現象， 都是 生滅 無常， 沒有 永恆（常）
|
| （二）諸法無我：
| 「法」： 宇宙 一切 事物。 「我」 是 實體 的 意思，
在 永恆 不變， 獨立 自存 的 性質。 佛家 不承認 宇宙間 的
一切 事物 有 永恆不變， 絕對 獨立 的 實體， 故說「無我」
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| （三）涅槃寂靜：
| 涅槃 是 梵語 Nirvana 的 音譯，
是 寂滅 之義。 所以 涅槃 寂靜 是 音意 相譯 複詞。
「涅槃」 是 體證 空 的 實相， 斷滅 引致 生死 流轉 的 煩惱。
此印 是 說明 宇宙「空」的特性。
|
（返回原文）
- 般若
- 粵音 波野。 意譯 智慧。 但 智慧 一般 可分 世俗
經驗 的 智慧 和 不與 煩惱 連結 （無漏） 的 智慧。 佛家 常多 注重
後者。（返回原文）