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陳家寶醫生
原載於2002年1月《普明快訊》 |
有一間保險公司為了推廣保險從業員的專業形象，連續拍了幾輯 廣告，以「一個好人」作為主題賣點。廣告裏描述有人會為素未 謀面的孕婦截的士，下雨時會把雨傘讓給有需要的人，甚至會在 小巴上為睡着了的乘客整理頭髮。這些片段大收宣傳之效，成為 城中茶餘飯後討論的焦點，但不是因為情節感人肺腑，而是觀眾 覺得這些橋段可笑，他們不相信現實裏有這些「好人」。若果世 人對這些「好人」的形象也不接受，對於佛經上所說菩薩捨已為 人的事蹟，就更難理解了。
現世佛教的始創者，歷史上的佛陀「釋迦牟尼」，在未降生到這 個世上前，就已生生世世為菩薩，行菩薩行，救度無量眾生。佛 陀這些前生的事蹟，散見於各經教中，亦詳見於巴利文經典《大 事》和覺音論師所撰的《因緣記》裏，其中《大事》的第一部分 ，就是記述佛陀前世作為菩薩在燃燈佛和其他過去佛時期的生活 。佛陀的前生事跡，其中一宗廣為人道的就是「捨身飼虎」的慈 悲行為。
從前有一位名叫摩訶薩埵的王子，與兩位皇兄一同到山上遊玩， 三兄弟在一個山洞裏發現了一隻母老虎和牠所生的七隻小虎，因 為捱餓而瘦得幾乎爬不動了。幾位王子生起了憐憫之心，商量着 如何去拯救這些老虎。三王子摩訶薩埵心裏想著：「我對於眾生 ，不曾有過一點幫助，為什麼我不能捨身救虎呢？」。王子心中 立下了這個決定，為了怕兩位兄長阻撓，於是利用說話把他們打 發回宮，之後他就脫了衣服，睡在老虎身旁，希望老虎來咬他。 可憐的老虎們，餓得連咬人的氣力也沒有了，王子只好用竹片剌 傷自己的脖頸，讓血液流出來給老虎們飲用。老虎恢復力氣後， 就把王子吃掉了，只剩下一堆白骨。
有人會說「捨身飼虎」的事跡只是一個寓言。有人會認為這位王 子愚昧，老虎是食人的猛獸，殺牠還來不及，竟然還要救牠，這 是有違常理的，但菩薩當時心中只體會到這群老虎因飢餓而面臨 死亡的威脅，感受到生命的可貴，所以無論對像是好是壞，都決 心施以援手。有人認為可以用其他動物去餵飼這些老虎，但為了 要拯救生命而犧牲另一些生命，這樣是有違菩薩道的精神，所以 王子就只有犧牲自己了。這「捨身飼虎」的事跡來自「菩薩本生 鬘論」卷一，主要是指出菩薩要有「第一義施」的精神。
菩薩行菩薩度，行「布施」，對於眾生來說，自然是一個好人。 「布施」就是給予，無條件的給予而不要求回報，把自己的所有 贈給那些需要的人。行「布施度」就是破除執著的最好方法，可 以將自己的一切與別人分享，自然就是實踐「放下」的好時機了。
布施包括財施、法施和無畏施。「捨身飼虎」的事蹟是闡明「第 一義施」的精神，如「大乘理趣六波羅蜜多經」所說：「復次第 一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心於自身手足皮肉骨髓，頭目耳鼻 乃至生命以用布施心無吝惜，以此功德願與一切眾生於當來世得 佛金剛不壞之身。」第一義施之外，還有所謂「大施」。如上經 所說：「言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾，以及端正孝 友男女，愛無雙者以用布施。」有人會詬病這「大施」的行為， 但其實菩薩在未得到父母、妻子、家人的同意時，是不應該輕易 施予的。
很多人會質疑這「第一義施」與「大施」，宗哈巴大師的「菩提 道次第論」內說：「菩薩應該知道何種布施是不應該和不清淨的 。」。菩薩行布施並非不用理智，不辨好惡，不顧後果的一味濫 施，就傳統的佛教觀點來說，「大施」與「第一義施」，乃是證 得「空性」的地上菩薩才能施行的，未證得空性的菩薩是不許可 有這些行為，但這種捨己為人、無施無求的精神，則是每一個佛 教徒所應該學習的。
「第一義施」與「大施」並不是人人可以做得到，但佛教徒對於 捐贈器官的行動則應鼎力支持。你可能沒有錢財去布施，可能沒 有時間去幫助別人，但每一個人都有有用的器官可以捐贈給他人 。中國人有「死後有全屍」的觀念，但信佛的人應打破這個傳統 枷鎖，因為在生時尚且要捨棄對身體的執着，何況死後。佛教徒 也不應該理會接收所捐贈器官的人是好人還是壞人，因為生命對 所有人來說都是可貴的。有人擔心死後捐贈器官時，進行器官切 割手術會影響修行，阻礙往生淨土，其實這正是實踐布施，放下 對現世的執着，修行佛法的好機會，所以不應該有這樣的顧慮的。
行布施度是一個好人的應有條件，希望每一位佛教徒坐言起行， 馬上去簽署捐贈器官卡，踏出實踐布施的第一步，把捐贈器官這 個心願告訴你的家人，讓他們了解你的心意，在臨終時幫助你完 成這善行吧！