學佛有較輕鬆的一面，亦有較嚴肅的一面。學佛離苦的過程中，「聞思」是 較輕鬆的一面，因為它顧及人情世故，以起「信解」為目的，故較為人所接受； 「行證」是較嚴肅的一面，因為它要自我改革的，正是我們所寵愛和習以為常的 態度與行為，故此少為人所接受。當然，在同一時間之內能完成「聞思修證」的 也許會有，但畢竟，在現實生活之中是極為少見的。

做一個名副其實的佛教徒，最好的態度是善用今世的善緣去踏實地努力修行， 做重要而且有實益的事。其中最基本和首要的，莫過於依因果行事，依五戒去檢 點自己的身口意行為。通則是：止惡為先，行善為次，尋找方便修習止觀為後。

「從心所欲」是人見人愛的。人總愛做自己喜歡做的事，不愛做自己不喜歡做 的事；但是，往往做自己喜歡做的事，任性而為，只會為自己帶來短暫快樂和久 遠痛苦，不會給自己帶來長久安寧的。當一個人醒悟到要勉強做一些自己不願做 但又對自己久遠的幸福有利的事情時，自己今生的時間恐怕已所剩無多了。及早 修行，即「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」是諸佛為我們的久遠福樂所作的 至簡要的提示。

修行是要主動、自願、對自己有承諾、以及對實現此目標有相當的熱情，否則 效果甚微。佛陀的角色只是一個佛法的信差、確證者和導師而已，應把離苦得樂 的大部分責任放在自己身上。

自己可能認為自己有很多修行的障礙，例如身體殘缺、患病、學歷、出身、不 良背境、過去曾有難言的經歷等等。可是，請緊記和相信，事出必有因，你不能 把責任全部推到別人或自然界的頭上，可能你不須要為那障礙或經歷去承受責備， 但你仍然要負責，因為：(1) 你隨時皆有主動權去改變你的現狀，尤其是你的身、 口、意行為。(2)過去你可能無知或無力去應付，可是現在成熟的你，應非無能為 力的，只是你還未改變態度(想法)吧了。(3)過去的已死，未來的是未知數，正等待 你此刻去創造、去改造。(4)你可以讓上述的種種障礙繼續去令自己難受，亦可以 立即停止，掉轉頭去重生，決定在你。(5)負面的想法、等待有佛、菩薩或救世主 等等出現的想法，皆不是良策。

有些人雖有善緣，卻想等到年紀大了、退休了、或是把手上要緊的事情辦妥了， 才去修行，這都是自我拖延的想法。重要而又緊迫的事情是不該拖延的，拖延的 後果只會是繼續的拖延、繼續的受苦。著手修行並不須要你放下一切，從此不顧， 而是要你開始，抽空去掌握修行的心法和技巧，然後盡快融入自己的生活之中。 有些人想修行，但又有諸多懷疑與恐懼，這是正常的；不過，只要不貪速效，不 迷信鬼神、他力，各方面多些打聽、探問，只要不是神神秘秘，不須索金錢，有 熟悉的人相伴，是可放心一試的。我們大多數的知識與技能，皆從學問、嘗試與 失敗中得來，要冒些險阻是難免的。

常言道：「開始了做，等於成功了一半。」同樣地，開始了修行，等於修行成功 了一半。沒有開始修行，怎麼會有修行的成果呢？

修行道路上的失敗，與修行道路上的成功，是同等重要和珍貴的，不可因某次或 某些失敗而氣餒；不要忘記，佛陀也是在修行六年之後，才找對了方向的。

修行路上有良師益友相伴，可收事半功倍之效。對大多數人而言，單獨的盲修瞎 練是不智的，單獨的修練只適合成熟的修行者。不可迷信或單靠書本須知修行道上 有許多細節、經驗是難於用文字表述的，宜參巧師友及時與適當的提點。

修行上若有所得，只可與知者言、只可當作是暫時成就，容後再作印證，才可免 生各色各樣的障礙。

佛教修行的旨趣，是要靠自己去降伏、消除內心的貪瞋痴煩惱，即情緒上、認知 上的惡性習氣與行為上的衝動；以此標準去審視世間的修行方法，可為自己篩選 出與佛教有關的修行方法，免致誤入歧途。

要有心理準備，修行有點像自己為自己做手術，是會先苦後甜的，而那甜味，是 無法言喻的。

香港近幾年，每年皆有很多定期和非定期與修行有關的講座，講者有出家人，亦 有在家人，其中不泛有多年修行經驗，能指導密集修行的導師，希望各位可以很快 從中找到修行的入路。

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