在佛家方面，輪迴學說並非釋迦牟尼所始創，在吠陀文化時期， 遊牧的阿利安民族，把其讚歌編成為四吠陀，於中更把人分為四大類別（四種種姓）：

（１）	婆羅門（僧侶）	再生族
（２）	殺帝利（武士，統治階級）
（３）	吠舍（商人）
（４）	首陀羅（賤民）	生族

這是一種不平等的觀念，除首陀羅之外，其他類別皆是再生族，可以修行， 輪迴直至與梵結合為止；而賤民全是一生族，不可以再生， 並受到種種不公平的對待，如不可以喝井水，乘車馬等等， 針對這些種族間不平等的分野，佛家創做了一種平等的革新的宗教。

初期的吠陀文化只是停留在讚歌的階段，其後到森林書、奧義書出現， 哲學思想及理論才得到發展，於中更承認有今生到來生之輪迴主體的存在： 假使令生與來世的主體各異，前後世之間便沒有關聯， 這便不可以稱做輪迴。由此他們建立一個受報者或自我的觀念， 雖然肉體會壞滅，但此自我不滅，在這一點上阿行安文化跟西方文化相接近。

推動輪迴現象的勢力，便是業力（行為力量）。推動力可以分為兩種：

（１）欲：	如各位的前來參加法會便是意欲的表現。
（２）意志：	由此產生善，不善的行為。

「業」便是依止「善有善報，惡有惡報」這個規律而運作的。 所謂異時因果，便是報應不在現生而是在來生。 在奧義書裡更用問答體反映此一理論：「有一婦人問其夫： 『今生與你恩愛，來生會怎麼樣呢？』 其夫答： 『人在世間有如尺蠖之蟲，由一塊葉轉到另一塊葉一樣， 過去世之善惡業，驅使人的生命到今生，再由今世之善惡業的勢用， 把人的生命帶到來世。未來世的遭遇如富貧等等， 全由現世的行為所決定。』」 在這故事中葉與葉代表不同世的各別世界， 尺蠖之蟲代表自我，而過渡的勢用則依止善惡的行為。

原始佛教的輪迴理論

佛教興起於公元前五百年左右，除保留著傳統的輪迴思想以外， 對自我及四種姓等理論，一概加以駁斥。在這一點上， 便與代表首陀羅文化的，主張唯物的順世外道不同。 階級觀念對思想文化的影響，由此便看到端倪： 釋迦佛由於出身於殺帝行種姓，所以對這輪迴思想便有一定的繼承。

在代表著原始佛教的四阿含經中，佛陀認為人是五蘊假體， 自私並不存在，離 色、受、想、行、 識以外，便沒有永恆， 獨立的自體，人只不過是五蘊所成的一堆合體。

對於輪迴的歷程，佛家有多種角度的看法， 而其中最簡要的便是四諦的說法：

（１）苦：	世間輪迴之果。
（２）集：	所積集的煩惱和業、為世間輪迴之因。
（３）滅：	煩惱息滅、清淨、離苦的境界，為出離之果。
（４）道：	出離之因。只有修行（八正道等）才可以消滅煩惱， 擺脫輪迴的困縛。

從另一個角度看輪迴歷程的，有十二有支進一步解釋苦集二諦。

（１）無明：	過去的盲目衝動， 接近奧義書的「欲」。
（２）行：	過去的行為， 由無明推動， 就算世間的善法， 由於未得清淨， 多少都與煩惱相應。 由無明與行這過去二因， 生現在五果 （即識、 名色、 六入、 觸 和 受）。
（３）識：	入胎識體。
（４）名色：	名 － 精神現象； 色 － 物質身體。
（５）六入：	六根，識入胎後，在母胎長出。
（６）觸：	出世時接觸世界。
（７）受：	苦樂及不苦不樂的感受。 以上便是現在世五果，這五果是一個接一個地延續下去的。
（８）愛：	對事物的愛欲貪求。
（９）取：	執取和追求。
（１０）有：	由愛、 取所得的業決定來生所生的世界 － 欲界或色界或無色界。 以上便是現在世作業的三因。
（１１）生：	當今生完結，今生積集的煩惱引起來世的 識、 名色、 六入、 觸、 受等五種果報。
（１２）老死：	由此來世，生命都亦會作業， 直至其完結便是老死。

在有漏的世界，佛家以六道來分類。有人以為今世生天，下世必然為人等， 依循六道之次序輪轉不息。其實不然，佛家認為今世生天，下世可以再生天， 或地獄，或餓鬼等任一道，每一道皆與其他五道相通，而來世之去向， 取決於現生的行為，而不是依據一定的次序，這套理論誠然比吠陀文化更周密， 更完整。可是在解決輪迴問題上還有一定的困難：

（１）	諸行無常，世事變化，作業後如何保持其勢用， 以招引果報呢？
（２）	輪迴主體由五蘊組成，一期生命完結之後， 五蘊旋即流散，如何可作輪迴主體呢？

部派的理論

部派時代，對佛陀的說法有不同的觀點，當中在北方最有影響力的， 便是說一切有部，此部主張「三世實有」，諸行雖然是無常， 但本質上是永恆的，作業之後雖然活動停息， 但實質上有無表色產生保留業的本質。「無表」乃不能表示的意思， 而無表色乃物資的一種，由此招引來生果報。

在有部以外，還有經量部，此部主張種子學說，所謂種子， 並不是指一粒粒的植物種子，而是功能的意思，由此功能招引果報。

以上理論解答了第一個問題。

對於第二個問題，犢子部提出非即蘊非離蘊的勝義補特迦羅為感果的主體。

至此，上述兩個問題在表面上已獲得了解決，可是新的問題繼而出現：

（１）	「無表色」與「種子」當攝持在何處以作感果功能呢？ 五蘊離散，種子散失，如何保証甲做業，甲受果而非其他人呢？
（２）	「勝義補特迦羅」也屬於「我」之類， 有違原始佛教的「無我」精神。

唯識家的理論

直至世親菩薩的出現，輪迴理論才比較圓滿。

（１）	建立「阿賴耶識」為作業及感果的主體，「阿賴耶」有三義：
	能藏 －	賴耶能攝持種子，透過善惡業後的餘勢種子可熏入賴耶。
	所藏 －	為生命個體的種子功能所藏的地方。
	執藏 －	我愛執藏。唯識家在賴耶外，更立「末那」識， 執著賴那見分為我，執取不捨，並恆與我癡、我見、我愛及我慢相應。
（２）	建立「名言種子」及「業種子」以為作業的功能及感果功能。 「新種子」便是感果的潛能，一期生命以後，此「新熏業種子」便為增上力以感招來生果報。

在人一生之中所作種種善惡業的所餘勢用，能令「阿賴耶識」產生變化熏業， 在這一點上便與常住不變的神我不同。如是種子不斷現行， 「阿賴耶識」變現根身及器界等總報，名為真異熟。另外，現世之福， 非福等別報，名異熟生，皆由往昔作業所熏入賴耶的種子所決定。由有賴那的緣故， 種子便不會消失，惟除道諦之外，終不能伏斷有漏種子。

種子之所以能產生不同的果報，全由業種子的激發。在一期生命完結時， 以業種子為增上緣，激動根身，器界的種子，真異熟便出現。另外， 由業種子所鼓動的六識，便變現種種福，非福報，這便決定人生的苦與樂。

業種子在感果之後勢力便減弱消失，所以說為有受盡相。至於名言種子，並無受盡相。

你看唯識家的理論能否解決上述的困難？

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